A.U. Contrapoder

Os esperamos este sábado en el bar El gallinero, en Lavapies, a la fiesta en solidaridad con las imputadas por los hechos de la capilla de la Universidad Complutense, y contra las identidades excluyentes y opresoras que la Iglesia Católica impone a nuestros cuerpos. La entrada solidaria son 5 euros, y con ello contribuireís a la causa de las imputadas.

Para comprar las entradas anticipadas, las podéis encontrar a partir del lunes 12 en los locales de las asociaciones RQTR y Contrapoder, y en el puesto de chuches de la Facultad de Sociología y Políticas de la Complutense.

Las entradas también se podrán comprar en el propio bar el día de la fiesta.

Habrá música, karaoke, sorpresas..

¡Porque las chicas buenas van al cielo, pero las malas vamos a todas partes!

¡Con tetas y a lo loco se vive mejor!

Te esperamos.

El próximo miercoles 14 tendremos un homenaje a Mumia Abu-Jamal, histórico preso de las panteras negras condenado a muerte desde hace décadas. Proyección ininterrumpida del último documental sobre su figura.

Sinópsis: William Francome es el típico blanco de clase media que está a punto de embarcarse en un viaje al corazón de las tinieblas del sistema judicial norteamericano: el embrollado asunto del más célebre preso del corredor de la muerte estadounidense: Mumia Abu-Jamal. La conexión es simple: "Nací en Londres el 9 de diciembre de 1981. Ese mismo día, y a 5.000 kilómetros de distancia, un pantera negra y periodista revolucionario era arrestado por el asesinato de un oficial de policía de Filadelfia. A pesar de reclamar su inocencia, fue condenado a muerte y espera, desde entonces, su ejecución". Testimonios inéditos y nuevas evidencias confirman la existencia de dudas razonables al respecto al juicio y las apelaciones, desarrolladas en el contexto de la lucha pasada y presente de la comunidad afroamericana en EE.UU. Angela Davis, Mos Def, Noam Chomsky, Alice Ealker, Snoop Dogg, Steve Arle, Amy Goodman y muchos otros nos sumergen en décadas de una conflictividad social que llega hasta nuestros días.



El imparable surgimiento del movimiento 15M en Madrid tras las movilizaciones de Juventud Sin Futuro y de Democracia Real Ya, ha sorprendido tanto a los analistas políticos como a los militantes de los colectivos sociales. Por eso, precisamente ahora, es crucial trazar las genealogías del movimiento, el origen de sus repertorios y las fuentes de inspiración de sus primeros activistas.

De alguna forma el 15M ha vuelto a plantear las claves discursivas y los estilos de movilización que inauguró el movimiento global. De una parte, una crítica a las dinámicas de la economía global como principal amenaza contra la democracia y, de otra, la desobediencia política como principal instrumento de intervención (desde la acampada original de la puerta de Sol, pasando por las concentraciones prohibidas por las juntas electorales, hasta los escraches en los ayuntamientos y en las asambleas legislativas).

Este libro quiere ser una contribución a la memoria colectiva de los movimientos sociales en Madrid, porque solo desde un conocimiento crítico y profundo de las experiencias de movilización pueden los movimientos y sus activistas acumular la inteligencia necesaria para afrontar los desafíos del combate político en momentos de agitación y crisis como los que estamos viviendo.

Presentan: Rita Maestre (AU Contrapoder) y Ariel Jerez (La Promotora)

Intervienen: Jaime Pastor (UNED), José Luís del Río (Ed. Popular), Héctor Meleiro (Juventud SIN Futuro) y Pablo Iglesias Turrión (autor del libro).

Organizan: AU Contrapoder y La Promotora

Las siguientes líneas recogen algunas impresiones sobre la jornada del 15 de octubre en Roma. No pretenden ser un relato detallado de lo acontecido en la capital italiana, sino formular diversas reflexiones en materia de acción política: una cuestión que desde hace siete días inunda la actualidad del país transalpino y, al mismo tiempo, constituye un tema fundamental de análisis y debate dentro de los movimientos sociales.

15-O: una, dos, tres… mil marchas por el cambio global

El cantautor Fabrizio De Andrè dijo una vez que el capitalismo no podía ser democrático. Hoy, en la realidad local italiana, las medidas dictadas por la troika para afrontar la crisis financiera han situado los recortes presupuestarios en uno de los niveles más altos de toda Europa, además de registrar una pérdida de derechos por parte de las mayorías sociales sin precedentes en las últimas seis décadas. Junto a esta afirmación del poder de las grandes empresas financieras por encima de la soberanía popular, algo que es ya un hecho en todos los países de la UE, en Italia los rasgos propios del berlusconismo –corrupción, restricción de la libertad de expresión y de prensa, relación con organizaciones mafiosas, leyes ad personam, escándalos sexuales, etc.- evidencian aún más las carencias democráticas sobre las que se edifican el poder financiero y la diferenciación entre los de arriba y l@s de abajo; la diferenciación entre quienes desde los grandes consejos de administración siguen registrando beneficios y quienes ven cómo la incertidumbre y las precarias condiciones de vida oscurecen, junto al suyo propio, el futuro de millones de personas.

Estos millones de personas, cuyas protestas se han visto en ciudades de todo el mundo durante los últimos cinco meses, vienen definidos habitualmente por los grandes medios de comunicación como indignados. Este término se muestra bastante limitado a la hora de describir tanto la heterogénea composición de estos movimientos como los fundamentos teóricos que los inspiran, pero quizá no sea una mala palabra para una primera aproximación: se trata de gente que, saliendo a la calle, ha expresado su voluntad no sólo de imaginar una vida y un futuro mejor, sino su determinación de construirlo ellos y ellas mismas. Fechas especialmente significativas, como la del 15 de octubre, deberían servir para buscar cierta concreción –dentro de su amplitud y diversidad- en una de las experiencias políticas más interesantes de los últimos años, que ha reinterpretado formas clásicas de hacer política desde abajo, ha inventado otras nuevas y está llamada a desarrollarse como el principal motor de cambio frente al actual modelo político, social y económico.

Al calor del 15-M, de las asambleas de barrios y municipios y del movimiento surgido en los institutos surge la iniciativa #tomalafacultad. De esta manera encontramos asambleas de campus en la Universidad Autónoma, que empezó el 29 de Septiembre; en la Universidad Carlos III, que comenzó el 11 de octubre; y en la Universidad Complutense, que se inició el 4 de octubre y se divide en dos asambleas, una de Ciudad Universitaria y otra de Somosaguas.

Tras la segunda Asamblea de Campus de Somosaguas, se decidió realizar un pasaclases/ pasafacultad promocionando e invitando la manifestación del 15 de Octubre, ligándola a la mercantilización y privatización de la universidad pública.

El próximo martes 11 ven a disfrutar de una fiesta en la que celebraremos el inicio del curso y el comienzo del otoño caliente en el que reclamaremos colectivamente a los mercados la soberanía que nos han robado, un otoño caliente en el que repeleremos el expolio de los servicios que son de todos.

Para celebrar que ha llegado nuestra hora y que se ha acabado la de las élites políticas, habrá sound system, comida, bebida, y, según la Agencia Estatal de Meteorología, SOL y buen tiempo.

La fiesta será en el parking de la Facultad de Ciencias Políticas y empezará a las 15:00 según termine la asamblea de facultad que comienza a las 13:00. Máxima asistencia a la asamblea, en la que se terminará de preparar el 15O (http://www.facebook.com/event.php?eid=217223788318602).

El primer acto del curso organizado por A.U. Contrapoder versó sobre las luchas de los movimientos estudiantiles, haciendo especial hincapié en las movilizaciones inglesas, griegas, chilenas e italianas. El encuentro comenzó con una breve explicación de la labor política realizada por Contrapoder en la facultad.


Tras este repaso, la charla trató los diferentes ciclos de movilización estudiantil en diferentes contextos estatales, analizando sus reivindicaciones, sus puntos comunes, sus divergencias y el abanico de estrategias que adoptan.


Posteriormente, tras finalizar el recorrido histórico, se ha abordado el papel de la plataforma de Juventud Sin Futuro en el proceso de movilización desde el 7 de abril hasta el otoño caliente en el que nos encontramos. Para concluir el acto mantuvimos un constructivo debate sobre el repertorio de acciones de desobediencia civil y su idoneidad en el contexto actual.

 

 

"Bolivia en tiempos de Evo: tensiones y avances creativos"

Álvaro García Linera es, además de Vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia desde el año 2006, uno de los intelectuales más destacados del país, lo que hace de él un intérprete de primera referencia sobre proceso político en curso.

Nacido en un familia mestiza de clase media de Cochabamba, García Linera estudió Matemáticas en la UNAM mexicana, donde a comienzos de los años ochenta entró en contacto con grupos de solidaridad con la guerrilla guatemalteca, principalmente campesina y maya. Comenzaba así una línea fundamental en su pensamiento, el esfuerzo por articular “dos razones revolucionarias” frecuentemente divergentes en la izquierda boliviana: marxismo e indianismo. Su regreso a Bolivia en 1985 coincide con las primeras reformas neoliberales y el amplio consenso que las sostiene.

En esos años, García Linera, junto con otros cuadros intelectuales destacados, ponen en marcha la iniciativa “Ofensiva Roja de los Ayllus”, con su expresión militar, el Ejército Guerrillero Tupac Katari. Se trata de una apuesta colectiva por la repolitización de la identidad indígena, para la organización y armamento de las comunidades andinas y una eventual sublevación indígena. La experiencia resulta rica en lo político, y deja sedimentos en cuadros políticos aymaras en el altiplano y en un cierto imaginario katarista y de autonomía indígena. No obstante, es poco afortunada en lo militar, y el Qhananchiri –nombre de clandestinidad de García Linera, que significa: “el que clarifica” en aymara- es detenido, torturado y recluido en una prisión de máxima seguridad. Éste es el período de máxima productividad intelectual para Linera, que dedicará fundamentalmente al estudio de El Capital desde la perspectiva de las formaciones sociales indígenas, y que se plasmará en su libro teóricamente más denso: “Forma valor y forma comunidad”.

Al salir de la cárcel, García Linera se incorporará como sociólogo a la Universidad Mayor de San Andrés de La Paz, desde la cual realiza análisis sobre las composiciones técnica y política de las clases subalternas en Bolivia, con una deriva creciente de atención a las identidades populares. Será a partir del año 2000, con la “Guerra del Agua” y el iniciod e un ciclo largo de acción colectiva antineoliberal, que el grupo teórico Comuna, en el que participa, adquiere notoriedad pública destacada. García Linera se convierte en un asiduo analista en periódicos y televisiones, y finalmente es invitado por Evo Morales a acompañarle en su candidatura de 2005 a la Presidencia de la República, para complementar su perfil indígena y campesino con un bagaje intelectual y urbano que “tradujese” y atrajese a sectores sociales no orgánicos del Movimiento Al Socialismo.

Desde su llegada al Ejecutivo de Bolivia, García Linera ha compaginado las tareas de gobierno con las de análisis político, en una labor clásica de “intelectual orgánico” que ha tenido mucho que ver con la relativa capacidad hegemónica del oficialismo. Incluso los adversarios del proceso de cambio en Bolivia piensan la realidad con conceptos – “bloque indígena y popular”, “empate catastrófico”, “punto de bifurcación”- salidos del trabajo teórico de García Linera, últimamente, por razones evidentes, dedicado especialmente a la teoría de la hegemonía y a la teoría del Estado.

Tras la derrota -popular, electoral y militar- de las élites regionalistas y su proyecto de colapso institucional y derrocamiento del Gobierno de Morales, el Estado boliviano se enfrenta a profundos desafíos que caracterizan su condición de transición, y que tienen que ver con la adopción de un modelo de desarrollo alternativo que rompa con la dependencia, con el desarrollo legislativo de la descolonización, con la relación entre Gobierno y movimientos sociales autónomos, afines pero también críticos, o con la redistribución de la riqueza colectiva en un proyecto de recuperación de soberanía nacional.

En su calidad de Vicepresidente de un Estado en transformación, pero también de intelectual radical que ha acompañado los procesos de insubordinación de las clases subalternas, García Linera pronunciará una conferencia sobre el proceso de cambio en Bolivia, en la que abordará cuestiones de implicación teórica general para el pensamiento crítico, tales como la relación entre movimientos sociales, representación política y Estado, conflicto político y democracia, procesos económicos mundiales y posibilidades de transformación social desde los gobiernos nacionales. Por otra parte, en tanto que académico y teórico de la acción colectiva en funciones de gobierno, no dejaremos de pedirle alguna reflexión sobre los procesos de movilización e impugnación de las élites políticas y las contrarreformas de ajuste económico que en España y Europa están llenando las plazas de indignados.

El pasado jueves tuvo lugar la charla-debate ofrecida por el Periódico Diagonal en nuestra Facultad, y en cuya organización colaboramos.

En este encuentro, en el que compañer@s de Italia y Grecia compartieron los análisis y las experiencias de resistencia de sus respectivas realidades, vimos cómo han sido los efectos de la crisis y cómo se han articulado distintos proyectos de respuesta al neoliberalismo y sus manifestaciones más concretas: recortes sociales, desempleo y privatizaciones.

Con compañeras/os venidos/as de Grecia e Italia, que con sus huelgas generales y masivas movilizaciones estudiantiles han sido el epicentro de las protestas contra los recortes sociales de los últimos meses, hablaremos de la crisis en estos y otros paises, de sus peculiaridades y sus puntos en común, así como de las iniciativas surgidas frente a las "soluciones" neoliberales.

| JUEVES 31 | 12:00 | FACULTAD DE POLÍTICAS Y SOCIOLOGÍA UCM | AULA B04 | 

Os invitamos a tod@s a una conferencia sobre la intervención en Libia. Analizaremos el caso con expertos en derecho internacional y en ciencia política, entre ellos:

José Antonio Sanáhuja (ICEI)
Rafael Bustos (Profesor de Derecho Internacional UCM)
Jaime Pastor (Profesor de Ciencia Política UNED)
Ariane Paredes (AU Contrapoder)

Lugar: Salón de Grados (3º planta)
Fecha: Miércoles 30
Hora: 13:00

Organiza: A.U Contrapoder

Diego Barcala | Público

Cuatro jóvenes universitarios, dos varones y dos mujeres, fueron sacados ayer de sus casas para ser llevados a la comisaría. La Brigada Provincial de Información de Madrid de la Policía Nacional (que suele investigar los delitos relacionados con el terrorismo) los detuvo acusados de un delito de profanación de un lugar destinado al culto. Dos denuncias, una presentada por el sindicato ultraderechista Manos Limpias y otra procedente de la Iglesia, sirvieron para que lo ideado el pasado jueves como una protesta estudiantil pacífica se convirtiera en un delito contra un derecho fundamental.

"Hicimos una procesión que pretendía ser simbólica. Éramos un grupo de mujeres con velo morado. El velo simulando a las vírgenes y el morado por las mujeres. Fuimos cantando salmos hasta la capilla. Cuando llegamos, no había ninguna misa. Tan sólo estaban rezando una joven sentada y otra de pie, el capellán y una señora en la entrada. En apenas siete minutos, leímos un manifiesto que enumeraba las últimas declaraciones homófobas y machistas de los obispos y el papa. Terminamos mostrando unos lemas pintados en nuestro cuerpo desnudo". Así describe una de las activistas el acto de protesta por el que cuatro jóvenes fueron detenidos.

Prefiere no decir su nombre. El miedo por las agresiones verbales y amenazas recibidas en los últimos días le obliga al anonimato. "No me arrepiento de lo que hicimos salvo de haberlo colgado en internet. Tendríamos que haber pensado en las consecuencias. Lo positivo ha sido que el debate sobre la existencia de capillas en las universidades públicas ha vuelto al primer plano", concluye la alumna.

Abierto o no el debate, la condena a la protesta en la capilla ha sido prácticamente unánime. Incluido el rector, Carlos Berzosa, que no se ha librado de las feroces críticas por parte del Gobierno de Esperanza Aguirre pese a haber abierto un expediente informativo para tratar de identificar a los autores de la iniciativa. "Afortunadamente, el rector no va a seguir", espetó ayer el vicepresidente de la Comunidad de Madrid, Ignacio González. "Es responsabilidad del rector garantizar que cada uno pueda ejercer sus derechos en el seno de la Universidad", insistió González.

El apoyo a Garzón
El rector ha hecho un llamamiento durante toda la semana a la autonomía universitaria de un cargo que es elegido por sufragio universal ponderado. Sin embargo, miembros del Ejecutivo de Aguirre como su consejero de Presidencia, Francisco Granados, continuaron ayer con sus ataques: "El otro día dijo Berzosa que estaba dolido por el acto a favor de Garzón. No es cierto, el rector puede apoyar a quien quiera. Estoy en contra de que en ese acto se insulte gravemente a los jueces del Tribunal Supremo llamándoles franquistas y antidemócratas", argumentó.

La Comunidad de Madrid mantiene un litigio con la Universidad Complutense por una denuncia presentada por Berzosa que reclama 60 millones de euros al Gobierno autonómico. Una sentencia del Tribunal Superior de Justicia de Madrid reconoció una deuda de 18 millones con la Universidad. Ese fallo está recurrido por las dos partes.

Las detenciones de los alumnos ponen de relieve la resistencia que la Iglesia y su entorno más conservador están dispuestos a ofrecer para mantener sus espacios de privilegio en los lugares públicos. El pasado nacionalcatólico todavía pesa en 11 universidades públicas que mantienen y costean capillas católicas. "Cuando yo era estudiante de la Complutense, cada centro tenía una capilla, y cuando se quitaron, por un rector de derechas, no pasó nada, no recuerdo ningún revuelo", recordó ayer Berzosa, según Europa Press.

Un manifiesto firmado por 150 profesores universitarios reclamó ayer la desaparición de estos lugares de culto. "Aunque no compartimos la forma en la que se llevó a cabo la performance del 10 de marzo en la Capilla del Campus de Somosaguas, en modo alguno las estudiantes pretendían poner en cuestión el ejercicio de ningún derecho individual o colectivo", dice el escrito encabezado por profesores y cargos universitarios como Ramón Cotarelo (UNED), Joaquín Aparicio (UCLM) o Josep Fontana (UPF).

Los jóvenes detenidos se pueden enfrentar a penas de seis meses a un año de prisión por un delito de profanación de lugar sagrado, según el artículo 524 del Código Penal. Organizaciones como Europa Laica defienden que alborotar en una iglesia debería suponer el mismo castigo que si se hace en una conferencia. Es decir, una falta.

Más de 60 profesoras y profesores de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la UCM han firmado ya el Manifiesto por la laicidad a la vez que se han solidarizado con las estudiantes que protestaron contra los privilegios de la Iglesia Católica en la capilla de Somosaguas.

Entre los firmantes hay varios catedráticos de Ciencia Política, de Sociología y de Antropología y varios vicedecanos.

El manifiesto, al que se han unido más de 250 docentes de otras facultades de la Complutense y de otras universidades públicas, declara que la "presencia de capillas y otros símbolos de poder religioso en las instituciones educativas públicas no responde a la satisfacción del derecho a la libertad de culto, sino a un privilegio de la Iglesia Católica que va siendo hora de superar en las universidades públicas".


Las firmas se siguen recogiendo en la dirección de correo electrónico universidades.laicas@gmail.com

Son palabras de Jorge Castrillón, historiador del Arte de 34 años que vive en Valladolid. “El técnico de empleo me aconsejó que dejara solo la Licenciatura, porque el Doctorado era un lastre para optar a un puesto en el supermercado”.

Generación perdida o generación precaria, demasiado preparados o pre-parados... El panorama laboral para la juventud española no puede ser más desalentador. Cuanta más formación tienen, menos posibilidades tienen de encontrar un trabajo digno o un trabajo cualquiera.

Según las últimas cifras del Ministerio de Trabajo, en febrero de este año se registraron 68.260 desempleados más que en enero, por lo que el número de personas sin empleo alcanza un total de 4.299.263. El peor dato desde 1997.

Movidos por un profundo malestar y una mayor desazón, los miembros de la Asociación Contrapoder de la Universidad Complutense de Madrid (UCM), han lanzado un mensaje alto y claro en las redes sociales: “No vas a encontrar trabajo fijo en la puta vida. Sin curro, sin casa, sin pensión: no hay futuro para la generación precaria”.

Ayer, sábado 12 de marzo, más de 10.000 personas se sumaron a la convocatoria de la Confederación General del Trabajo y salieron a la calle para mostrar su rechazo al Pacto Social y Económico 2011, cuya firma tuvo lugar el mes pasado. La aprobación de este acuerdo entre Gobierno, patronal, CCOO y UGT incluye en su contenido el recorte de prestaciones sociales, la bajada de los salarios y el retraso de la edad de jubilación, entre otras medidas de precarización del trabajo.

La movilización, que contó con el apoyo de organizaciones nacionales e internacionales de todo tipo, transcurrió desde Cibeles hasta el Parque del Oeste, atravesando el centro de Madrid en un larga marcha que no ha encontrado mención alguna en los grandes medios de comunicación, con la excepción de alguna breve nota de agencias. Es elocuente la forma en que se silencian las demostraciones públicas y multitudinarias de rechazo al Pacto Social, mientras que su firma se quiso hacer ver como un logro de negociación entre fuerzas sociales, al tiempo que se obviaba el hecho de que nos condena, a todas y todos, a la precariedad laboral perpetua.

A esta convocatoria, que mantuvo su espíritu reivindicativo de principio a fin, Contrapoder acudió junto a otros colectivos estudiantiles para sumar sus gritos contra los recortes que nos imponen un futuro en la incertidumbre. Al final de la marcha, el concierto en el Parque del Oeste abrió un espacio festivo y de cercanía entre tod@s los asistentes, que animaría el ambiente del sábado hasta las 6 de la tarde.

L@s jóvenes no nos resignaremos ante la ofensiva de quienes quieren robarnos la oportunidad de decidir sobre nosotr@s mism@s, y que pretenden encadenarnos con la constante preocupación del "no llego a fin de mes" o del "dónde encontraré curro el mes que viene". Frente a este ataque contra nuestra perspectiva vital, debemos salir a la calle y alzar la voz por un futuro sin miseria.

Fotos: FotogrAcción

El miércoles 16 de marzo, a las 13 horas, tendrá lugar en la Sala de Juntas (3ª planta) de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología la charla-debate "¿Y también el agua? Contra la privatización del Canal Isabel II". En ella intervendrán tres componentes de la Plataforma contra la Privatización del CYII: Liliana Pineda, José Galante y Gracia Llorente, quienes expondrán las características de este proceso de expropiación de bienes públicos por parte de las autoridades de la Comunidad de Madrid.

Con este acto, la AU Contrapoder quiere, una vez más, aprovechar el característico espíritu critico de nuestra Facultad para hacer de ella un espacio en el que se reivindiquen los bienes de todas y todos. Dentro de la espiral de ataques que dirigen contra la ciudadanía los gobiernos al servicio de los poderes financieros, la privatización del Canal Isabel II representa uno más de estos recortes: la restricción del acceso a un bien tan básico para la vida como es el agua.

El nombre de la charla es un guiño a También la lluvia (Icíar Bollaín, 2010), película que tiene como telón de fondo la guerra del Agua de Cochabamba. En este conflicto, originado por la privatización del servicio de aguas de dicha ciudad boliviana en el año 2000, las protestas de un amplio movimiento social demostraron la toma de conciencia por parte de la población de que si no defendían ell@s mism@s sus derechos y sus conquistas, éstas pasarían a servir intereses económicos privados. Hoy aquí, en el Madrid de 2011, entre la aprobación de los "ajustes" necesarios para salvar los mercados financieros, el agua dejará de ser un bien de tod@s si no afrontamos la necesidad de intervenir en defensa de lo que es nuestro y se nos pretende arrebatar.

Desde Contrapoder, nos solidarizamos con la lucha del Sindicato Andaluz de Trabajadores/as y con su Secretario General, Diego Cañamero, ante los ataques represivos que vienen sufriendo en los últimos meses: 400.000 euros en multas, fianzas y sanciones, 350 militantes procesad@s y peticiones de cárcel que ascienden a más de 40 años. El viernes 4 de marzo, se emitió una orden de "búsqueda y captura" contra Diego Cañamero, quien no se presentó a un juicio el pasado 18 de febrero por su participación en los piquetes informativos de la huelga general del 29-S.

 

Identificamos en la valentía del Comité Central del SAT al declarar su insumisión judicial un gran ejemplo del sindicalismo combativo que hace de sus luchas un modelo de organización masiva y radical. Cuando Diego Cañamero visitó nuestra Facultad el pasado mes de diciembre, nos permitió conocer de primera mano las experiencias del SAT en la disputa y la conquista de espacios arrebatados a los de arriba a través de la acción sindical digna, cristalizada en cooperativas y centros de trabajo gestionados por y para las trabajadoras y trabajadores de Andalucía.

¡INSUMISIÓN JUDICIAL, LUCHA SINDICAL!

Madrid, 3 de marzo de 2011

Los/as miembros de la comunidad universitaria firmantes de este escrito queremos denunciar la grave situación que atravesamos en las universidades públicas y que las últimas medidas gubernamentales no hacen sino empeorar. Ante ello, hacemos un llamamiento urgente a toda la comunidad universitaria para movilizarse y tomar medidas que reviertan esta situación.

Debemos recordar que desde la aprobación de la LOU en 2001 no ha dejado de atomizarse y deteriorarse la condición laboral del profesorado universitario con un aumento sin fin de las figuras más precarias (titulares interinos a tiempo parcial, asociados/as y falsos asociados/as, personal investigador inestable, etc.), con la carencia de una carrera profesional definida, el retroceso democrático al estipularse órganos colegiados con representación ampliamente desproporcional, la transferencia de funciones a agencias de acreditación que operan con amplia discrecionalidad, y el incremento de las universidades privadas auspiciadas por el elitismo, las subvenciones y la comercialización de la educación superior.

Por si eso fuera poco, antes de resolver tales problemas nos vimos envueltos en la oleada imparable del EEES (Espacio Europeo de Educación Superior). Con la imposición autoritaria y chapucera del llamado Plan Bolonia las cosas todavía se han puesto peor: clases masivas, horarios y cargas laborales imposibles, estrangulamiento financiero de las universidades por parte de los gobiernos autonómicos, sustitución de las becas por préstamos al estudiantado, Másters que no se pueden homologar en Europa (por el modelo 4+1 propiciado en España) y que encubren una subida de tasas de matrícula, etc. ¡Y todo ello oculto bajo loables objetivos de renovar las metodologías didácticas!

Mientras, la capacidad salarial del profesorado universitario se ha ido reduciendo constantemente y la inexistencia de Convenios Colectivos dignos inciden aún más en esta destrucción del sistema universitario público.

Rectorados y Gobiernos Autonómicos (PP en Madrid), con el respaldo de entidades bancarias bien conocidas, no han sido los únicos responsables de este desaguisado: el Gobierno central (PSOE) no lo ha hecho mejor y no sólo ha recortado brutalmente los recursos dedicados a la educación y a la investigación, sino que promueve descaradamente, por medio de una ministra empresaria de la biotecnología y multimillonaria, la empresarialización del conocimiento producido y de los medios institucionales que necesitamos para producirlo.

Todo ello se ha ido implementando durante los tiempos de bonanza económica para las élites especulativas del país con el silencio, connivencia o pasividad de quienes participamos en la vida universitaria. Pero la crisis económica, dejando a más de 4 millones de personas en el desempleo y a otras tantas en situación de pobreza, ha destapado la violencia sin fisuras que las élites ejercen contra la mayoría de la población: desahucios por impagos de hipotecas, corrupción política e ingresos millonarios de la casta política, enormes gastos militares y en operaciones bélicas exteriores, eliminación y privatización de servicios públicos, despilfarro público en infraestructuras innecesarias y contaminantes, persecución y represión de las personas migrantes y disidentes... culminando en la penúltima medida neoliberal adoptada por el PSOE: el abaratamiento y la facilitación del despido, la demanda eterna de la patronal para explotar más impunemente a la mano de obra.

El pasado jueves 3 de marzo, Fathi Chamkhi, miembro del Consejo Nacional para la Protección de la Revolución de Túnez dio una conferencia en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología. Su intervención fue acompañada por la de Miguel Romero, editor de Viento Sur.

Delante de unos cincuenta estudiantes, este último centró su discurso en un análisis general de los movimientos que hoy en día sacuden el Magreb. También destacó las diferencias fundamentales que existen y que deben de existir entre las transiciones de estos países y la del Estado español.

La posterior intervención de Fathi Chamkhi se ciñó más al caso tunecino y la situación política y social actual de este país. Su análisis de la transición, o más bien de la posible transición, fue el núcleo de su discurso. Situándose en el sector más revolucionario del Consejo de la Revolución, Fathi Chamkhi opta y defiende un modelo de transición que englobe cambios políticos, sociales y anti-imperialistas. Hizo especial hincapié en la centralidad de los jóvenes tunecinos en el levantamiento, declarando incluso que “lo que yo he estado intentando lograr toda mi vida, los jóvenes lo han conseguido en muy poco tiempo”. Además de esto, subrayó la espontaneidad y la labor política que caracterizan al pueblo tunecino en estos momentos. Finalmente, y antes de abrir un turno de preguntas para poder conocer el resentir del estudiantado madrileño sobre la revolución tunecina, Fathi Chamkhi declaró: “si queréis ayudar a la revolución tunecina, a la revolución egipcia, a la revolución árabe, lo que tenéis que hacer es la revolución, aquí mismo.”

En poco tiempo estará disponible el video de la conferencia. Hasta entonces, os dejamos unas fotos:

La insurrección tunecina fue la primera del magreb, y ha servido como ejemplo movilizador para el resto de la región. Tras Túnez, han estallado revueltas en Egipto y Libia, e importantes protestas en Yemen e incluso en Bahrein, entre otros países.

El derrocamiento de Ben Alí desmintió la supuesta salud de hierro de las dictaduras de la región, y resquebrajó la ingeniería geopolítica diseñada por Estados Unidos y la Unión Europea. Además, impungó las representaciones del mundo árabe como congelado y obligado a elegir entre el fanatismo religioso o las dictaduras apoyadas por los gobiernos occidentales.

Las clases subalternas de Túnez han desplegado un inmenso poder destituyente, que es en rigor el único motor de las transformaciones en curso en la región: nada habría cambiado sin el pueblo en la calle. El escenario ahora aparece marcado por los intentos de encauzar los procesos abiertos hacia “transiciones responsables” –a la española, diríamos-, tuteladas por Occidente y capitaneadas por miembros reconvertidos de las antiguas dictaduras. La reciente dimisión del Primer Ministro de Túnez revela, sin embargo, que en ese camino las élites van a contar con amplias resistencias populares.

La cuestión del poder, por tanto, es central para el proceso de cambio en Túnez: la amplitud y profundidad de las transformaciones dependerán de que las resistencias, exitosas en la ruptura, lo sean también en la construcción de poder político constituyente y revolucionario. Una discusión clave en el cambio social y en los debates de la izquierda, sobre que los diferentes ejemplos latinoamericanos puedan aportar una interesante perspectiva comparada.

Uno de los retos a los que se enfrentan los observadores de las insurrecciones que se extienden por el norte de África y Oriente Medio, es el que no sean leídos como repeticiones del pasado, sino como experimentos originales que abren nuevas posibilidades políticas, relevantes más allá de la región, por la libertad y la democracia. De hecho, nuestra esperanza es que a través de este ciclo de luchas, el mundo árabe se convierta en la próxima década en lo que América Latina fue en la última -es decir, un laboratorio de experimentación política entre movimientos sociales potentes y gobiernos progresistas, de Argentina a Venezuela, y de Brasil a Bolivia.

Estas revueltas han llevado a cabo inmediatamente una especie de limpieza ideológica, erradicando las concepciones racistas del choque de civilizaciones que menosprecia la política árabe como si fuese algo del pasado. Las multitudes en Túnez, El Cairo y Bengasi han roto con los estereotipos políticos que parecen obligar a los árabes a elegir entre dictaduras laicas y teocracias fanáticas, o que los musulmanes son incapaces de alguna manera de gozar de libertad y democracia. Incluso llamar a estas luchas "revoluciones" parece inducir a error a los comentaristas, que asumen que la progresión de los eventos debe obedecer a la lógica de 1789 o 1917, o alguna otra rebelión del pasado europeo contra los reyes y zares.

Estas revueltas árabes han prendido al calor del desempleo, y en su centro se ubican jóvenes con una alta formación académica cuyas ambiciones se han visto frustradas -una población que tiene mucho en común con los estudiantes que protestan en Londres y Roma. Aunque la principal demanda que ha recorrido todo el mundo árabe se centra en el fin de la tiranía y de los gobiernos autoritarios, detrás de este grito se levantan una serie de demandas sociales sobre el trabajo y la vida, que no tienen sólo como objetivo poner fin a la dependencia y la pobreza, sino de dar poder y autonomía a una población inteligente y altamente capaz. Que Zine al-avidina, Ben Ali y Hosni Mubarak o Muammar Gaddafi se vayan es sólo el primer paso.

La organización de las revueltas se asemeja a lo que hemos visto durante más de una década en otras partes del mundo, desde Seattle a Buenos Aires, y de Génova a Cochabamba, Bolivia: una red horizontal que no tiene un líder único en el centro. Actores políticos tradicionales pueden participar en esta red, pero no pueden dirigirla. Los observadores externos han tratado de designar un líder a las revueltas de Egipto desde su arranque: tal vez es Mohamed El Baradei, tal vez el Jefe de Marketing de Google, Wael Ghonim. Temen que los Hermanos Musulmanes o alguna otra organización tome el control de los acontecimientos. Lo que no entienden es que la multitud es capaz de organizarse sin un centro -que la imposición de un líder o la cooptación por parte de una organización tradicional socavaría el poder de la revuelta. El predominio en las revueltas de las redes sociales, como Facebook, YouTube y Twitter, son síntomas, y no causas, de esta estructura organizativa. Estos son los modos de expresión de una población inteligente y capaz de utilizar los instrumentos a su disposición para organizarse de forma autónoma.

Desde las asociaciones estudiantiles Contrapoder y RQTR os invitamos a participar a las jornadas feministas de teoría y práctica crítica que se realizarán la semana del 7 al 11 de marzo de 2011 en la Facultad de Políticas y Sociología de la Complutense.

El objetivo de las jornadas consiste en crear un espacio de debate en clave crítica en torno a las principales perspectivas que se encuentran actualmente en los recorridos de la teoría feminista.

Pretendemos también tanto ayudar a visibilizar cuestiones y problemas fundamentales que tienen que ver con las temáticas de construcción de género, c...omo complementar la formación académica de los alumnos y alumnas en relación a un tema fundamental, pero con poca cabida en el ámbito universitario, como es la teoría feminista. 

El pasado martes 15 de febrero, alrededor de diez individuos encapuchados y camuflados con caretas entraron en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la UCM y arrancaron una pancarta colgada por la A.U. Contrapoder a favor del reconocimiento de los derechos políticos en el País Vasco y Navarra, por una salida dialogada del conflicto, en ausencia de violencia. Horas más tarde, la acción fue reivindicada por un grupúsculo fascista en su página web. 

Los estudiantes de izquierdas repusieron la pancarta sin mayor problema, y el viernes 18 de febrero a última hora de la tarde, los fascistas volvieron a la facultad a arrancar la pancarta y amenazar de muerte al único militante de Contrapoder que en ese momento estaba presente.

Se trata de un grave hecho, ante el cual la A.U. Contrapoder, con el apoyo del resto de las Asociaciones de izquierdas de las universidades madrileñas, quiere manifestar lo siguiente:

Que en nuestra facultad, como espacio de pensamiento crítico, de solidaridad y de memoria antifascista, no hay cabida para los nazis, y que por eso sólo pueden actuar de noche y con las caras tapadas. 

Aun siendo conscientes de la irrelevancia política de estos grupos y sus acciones, entendemos que se enmarcan en el proceso de criminalización y estigmatización de la facultad llevado a cabo por la extrema derecha mediática. Esta campaña no solo tiene como objetivo atacar a la izquierda organizada de una facultad distinguida por su activa vida política y cultural, sino que va más allá y busca, a través del desprestigio de nuestro centro, deteriorar la imagen de la Universidad Complutense en su conjunto para influir en la opinión pública madrileña e impulsar, implícitamente, a los candidatos de derechas en las próximas elecciones a rector. Quienes han impulsado la campaña de criminalización de la Universidad Complutense de Madrid en general y la Facultad de Políticas y Sociología en particular han preparado el terreno para estas agresiones, y les hacemos responsables de lo sucedido, ante lo que ya sabemos que guardarán silencio.

Medios como Telemadrid, El Mundo o Intereconomía utilizan cualquier muestra de participación  crítica en la universidad para señalar y atacar a profesores y estudiantes por el mero hecho de ser de izquierdas, recurriendo para ello a la mentira y la manipulación, a las cámaras ocultas y las fuentes anónimas. Echamos en falta esa misma atención mediática cuando figuras destacadas en el mundo académico, como Tariq Ali, Immanuel Wallerstein o Vicenç Navarro llenan los salones de actos de la facultad invitados por los estudiantes organizados. 

Por otro lado, esperamos la enérgica condena y rechazo de este tipo de acciones por parte de todos aquellos “adalides de la libertad de expresión, la democracia y el pluralismo”, entendiendo que el silencio no les hace sino cómplices. 

Nosotros somos estudiantes y militantes de izquierdas, y hacemos política con la cara descubierta. ¿De qué otra forma, si no tenemos nada que ocultar? Al contrario; podemos sentirnos orgullosos de contribuir a hacer de nuestra facultad un espacio diverso, crítico, activo y comprometido. Y lo va a seguir siendo, pese a quienes se empeñan en “normalizarla” y encuadrarla dentro de los discursos y las prácticas dominantes. Esa es la diferencia entre quienes crean universidad, desde abajo y a la izquierda, y quienes pretenden destruirla, con la cara tapada y contra los estudiantes.

Ante el aforo completo del Salón de Actos de nuestra Facultad, Tariq Ali repasó algunos aspectos de la campaña electoral que llevó el “cambio” a la Casa Blanca, y los contrapuso al continuismo de la política exterior estadounidense bajo el mandato de Obama. También ofreció un completo análisis de la situación vivida en Egipto desde el inicio de las revueltas a finales de enero y del momento constituyente abierto tras la huída del país del dictador Hosni Mubarak.

Nuestro invitado señaló, en un ambiente que combinaba su cercanía distendida con una interesante aportación académica, que se abre ahora un tiempo de esperanza del que también es posible esperar cambios en Europa.

Depende de todas nosotras afrontar este reto de transformación. Tariq Ali, que tras afirmar la vigencia de su adhesión a la causa socialista y evidenciar los continuos fracasos del capitalismo, dijo que la historia nunca es lineal; responde a altibajos que configuran la realidad en un sentido o en otro. Teniendo en cuenta esta afirmación, debemos tomar conciencia de que, como decía Allende -otro socialista de compromiso teórico y práctico ejemplar-: la historia es nuestra, y la hacen los pueblos.

Es la Revolución de la esperanza. Millones se levantan y exigen su derecho a existir y subsistir. En todos los lugares donde la miseria, la injusticia y el hambre se impongan: revolución, acción colectiva y autoorganización.

Coincidiendo con el registro del nuevo partido presentado por la Izquierda Abertzale, la AU Contrapoder ha querido expresar su solidaridad colgando una pancarta en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Complutense de Madrid con el lema “Democracia para Euskal Herria. Legalización de la Izquierda Abertzale. Sortu aurrera!”

Desde Contrapoder consideramos que para poder hablar de democracia, deben respetarse todas las sensibilidades políticas en un escenario no viciado por la violencia. La defensa de los derechos civiles y políticos de toda la ciudadanía vasca pasan por establecer unas mínimas bases, donde la libertad de expresión esté libre de ataduras y coacciones de ningún tipo.En este sentido valoramos muy positivamente los pasos dados por la candidatura Sortu y manifestamos nuestro deseo de que se normalice la situación política en Euskal Herria, con el diálogo como vehículo que conduzca hacia la resolución del conflicto. 

 

Escrita por Antonio Negri | Traducida por Jaime Serrano (Contrapoder) | Extraida de Uninomade

Querido A.,

De verdad -cuando, hace veinte años, eras mi alumno en Paris 8– no habríamos podido imaginar que la revolución tunecina habría tenido tales características y que habría planteado problemas constitucionales análogos a los de un vuelco social y político en centro Europa. Entonces estudiábamos juntos la expulsión de la clase obrera de las minas de fosfatos en el sur de Túnez, causante de grandes oleadas de migración interna y externa, así como el lento proceso de transformación que las deslocalizaciones de los sectores textiles europeos determinaban en tu país. Tu a duras penas me mostrabas las potencialidades productivas de tu país, mas allá, justamente, de la actividad textil o de la industria del turismo o de los servicios del gas y del petróleo (que solo mas tarde alcanzaron una cierta expansión). Todo ha ido terriblemente deprisa.

Hace veinte años balbuceábamos sobre globalización y hoy está ya, hasta el punto de que Túnez se ha convertido en una provincia de Europa y, con ella, del mundo. Hace veinte años apenas percibíamos la transformación del trabajo de industrial a inmaterial/cognitivo y hoy día Túnez conoce una sobreabundancia de ésta última figura de fuerza-trabajo. Y todavía, después de veinte años, nos encontramos con las terribles transformaciones que el neoliberalismo ha impuesto sobre los y encima de los cambios de la figura del mercado y de la naturaleza de la fuerza-trabajo: el fin del sistema salarial clásico, y con él un mortífero desempleo de masa y una insostenible precariedad –el 35% de la población joven es fuerza-trabajo cognitiva pero solo el 10% trabaja; además, en Túnez, se han desencadenado y acumulado destrucciones de las primicias del Estado de Bienestar, desigualdades regionales feroces, efectos desastrosos de los procesos migratorios (tanto de los que se consiguieron llevar a cabo como de los que fueron interrumpidos), bloqueo de las inversiones del exterior, etc. En fin, estos últimos veinte años nos han regalado la consolidación de una dictadura mafiosa, una corrupción incontenible y un sistema represivo astuto y cruel (astuto para seguir y legitimarse basándose en los miedos occidentales de una amenaza islamista, cruel porque fue sencilla y claramente dominio de clase, explotación y opresión de potentados corruptos contra los trabajadores y la gente honesta).